7、我的东西你别碰，即使不要了，也只能由我来丢
前面提到过，当乘坐公交赶到羊台山站台时，暴雨突然停了，天变晴决心不往返铁了心登山，直到后一段登山过程中，也没再下暴雨，天气更是出奇的晴好
登山时感觉是异常的炎热，再加上山势的阶梯路十分陡峭，登山开始变得有些艰难，不仅累得气喘吁吁，而且汗流夹背，湿透了身
——《古诗源?击壤歌》 与《敕勒歌》《大风歌》不同，我宁愿这首《击壤歌》是透过《古诗源》传递给我们的一种劳作的快乐，我更愿相信它不是一位老农而是一位闲散的智者吟唱给周遭小儿的无调之乐
因为，有一点，它是真正从丰盈的田野边流传出来的
站在和风丽日下大歌大唱的农人，淳朴得就象山谷中涌来的鲜润空气
他遥望着天边即将落下的夕阳，又回头看着身旁疲惫的耕牛，歌声随口而出，且优美之至
那是一种自由的表述，也是一种物我全无的倾诉
自给自足，素朴从容，安逸和睦，悠然自得
在这种物质与身心的极度满足和极度愉娱中，要放声吟唱再也没有什么比身旁的土壤更随心所欲的乐器了
天是帷幕地是舞台
在秋野的点缀下，与其说老农在欢快地歌唱，毋宁说是丰收之后土地之精灵在无拘无束地舞蹈
对土地的亲近，对土地的热爱，谁能比得上与之相依为命的农人呢？或许，我们可以把这种歌唱想象成一种仪式，一种老农对天地之感恩谢德的仪式
帝王的权力和威风被大山之外的奴才们捧着，奉着
为了一己之利的小人也在攘攘着，熙熙着
他们争得头破血流，甚至妻离子散
但是，所有这些和每天面对土地的农人有什么关系呢？野狼之争和蟋蟀之争又有什么不同呢？农人依然在唱着，几千年后的我们捧着纸书依然在听着
诗歌就这样诞生了，文化的古源头就这样被发现了
它们远离权力，远离纷争，远离俗不可耐
也就是这样，在千年之上它将清洁地存在着，并将永远地存在着
劳动并快乐着
劳动就快乐着
“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获
”“那些景象全是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视
”（《柏拉图文艺对话集?会饮篇》）二千四百多年前的柏拉图以辉煌璨烂的词句观照着人生的最高理想和人性的最高境界，而这种理想和境界已被早他而生的中国农人实现并倡导着
中西方的智者通过对大自然的领悟和谐地汇通在一起，真让我们感叹“万物有灵”！在这里，古希腊庆祝的酬神的“会饮”之乐与农夫的击壤而歌又有什么不同呢？ 大地是坚实的，无垠的
但是今天，当长江黄河源头之土已呈沙漠化，丰富的生命之源面临枯竭时，我们还能找回昔日倾听农人放歌的土壤吗？当人们都热衷于追逐权力倾情名利时，我们还能分辨出农人所唾弃所蔑视的“帝力”吗？ 苏格拉底曾说，“象愤怒，恐惧，忧郁，哀伤……之类情感，你是否把它们看成心灵所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，这些情感难道不是又充满了极大的快感吗？农人的击壤之歌由此而变得更加沉重，更加苦涩，甚至已无法吟唱
飧哔外出
横过村前窄窄的柏油路，迈过路边凌乱斑驳陆离的草莽，跳下一步，站上一条细细的土路
俗名田垄的，放眼直直延至深刻
本是白天劳作的人们走的，这个时间，便也无人走
惟有我渐渐地漫步着查看
安排都是略略凌乱的埂子分隔的巨细纷歧的地步
一畦一畦延长四远
普遍也不过空着，边上露出一圈黄灰的土壤色，中央黄绿相间的衰草萋萋，整片望往日，倒落得一个草地般宽大的发觉
待走得深刻些，车子，房舍都已望不清时，天下间空荡荡的灰白加半圈微红的天涯反光，便似惟有我一个
很宁靖
土壤的轻轻的酸香和着极缈的不知从何处飘来的草叶烧着的焦糊味，弥漫于范围，浸湿我的肤觉
很熟习，不由忆起，儿时曾含糊了我鼻眼的农村的炊烟，颇觉一种陈腐的温暖
结婚的那天，按照当地的风俗，母亲一早起来为我做了一碗“离娘面”，记得里面还有两个荷包蛋
望着热腾腾、香喷喷的面条我却难以下咽
只想哭！当时我的心乱极了
看着先生那同样疲惫的面孔，我在心里说：这是我想要的吗？我的未来是什么？我永远忘不了提着行李箱离开家门的那一刻母亲的眼神，是那样的绝望，那样的无助
现在每每想起来，我依然泪流满面
可当时我只是恨她，恨她没有母亲的胸襟，她不能让自己唯一的女儿在她人生最幸福的时刻，得到一声母亲的祝福