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话语的权力不是自封的，也不是随意确立起来的，而是在回答问题、解决问题的过程中自然确立起来的
马克思主义哲学也是如此，它的当代的价值不是自我认定，而是在比较中之中凸显出来，并在关注现实中确立起来的
可以说，一部马克思主义哲学发展史就是不断提出问题和解决问题的历史
离开了问题的提出和解决，也就封闭了马克思主义哲学发展的道路
首先，研究中国问题要具有全球视野
所谓中国问题，一类就是作为发展中国家面临的普遍的问题，一类是中国自身特有的问题，还有一类是全球普遍面临的问题
因而，现在讲中国问题，不完全是中国的问题，而是中国面临的问题
中国面临的问题，就不光是中国性的，而且是世界性
所以，今天研究中国问题，应该有一个全球视野，有世界历史的眼光
第二，研究中国问题应当关注现实逻辑
所谓逻辑，一般分为主观逻辑和客观逻辑
主观逻辑，是指逻辑学或形式化的逻辑，而客观逻辑是事物发展的内在规律与趋向
从现实逻辑来理解和把握中国问题，是非常重要的一种方法论
在哲学史上，很多学者都谈到这一方法了，黑格尔很早就提到这个方法论，并讨论了现实与必然性之间的关系
后来，迪尔凯姆提出社会学是研究社会事实的，而真正的社会事实是能够反映社会本质的一些事实
回到当代中国的情况，一方面，我们要弄清楚改革开放以来中国发展何去何从，要把握一个大趋势
另一方面，中国发展的新常态与旧常态之间的变换关系，挖掘其中的内在逻辑
第三，研究中国问题产生的内在原因
在这个中国现实逻辑的发展过程中，有些问题的产生是必然的，也就是天性中的问题，是发展中的问题，是不可避免的
但是，有些问题的产生并不代表必然性，是完全可以避免的
这样一来，中国问题中的有些问题是合理的，有些不一定是合理的
由此推论，涉及社会发展的代价问题，就需要回答哪些代价是必要的，哪些是代价不必要的
从这些层面来把握，可能更有助于解决问题
结果，他留了车子，屋子给了她
当机立断地离了婚
父亲的下午是在自家地里度过的，就是正月这样的时令，他也舍不下土胚子
他不懂多少知识，却知道“地上种了菜，就不易长草”的道理，自从到城里打工无果之后，他就认定自己是盘土地的料子，也只有土地给他衣穿给他肚子饱
我家里原先分到土地的只有三个人，弟妹们在承包土地后生，是没有土地的，粮自然不能满足需求，只是我们兄妹都到外面谋生，家里只剩下父母双亲和一个小妹后，家里才免强能盘到一年的口粮
这几年，科学技术的知名度在村里人心目中越来越高，田里要栽新品种的稻谷这谁也不用说，种子卖到天价还是争着有人买，粮食要吃化肥这道理农民们也懂，才开春就有人纷纷外出打工，给城市洗楼房洗身子洗脚洗地板洗衣服什么都有，挣到的钱自己的衣袋里装不温暧，就要交给那些商店老板，从他们手上购到稻谷要吃的化肥害虫要吃的农药，购到阅读泥土必需的钢锄，收割秋天所用的镰刀
回顾将军生平，总不免感怀，他的生命如此精彩，又如此短暂，耀眼的流星一瞬间就划过了
其实，将军生前身后都是一个独行者、孤独者
他无私无畏亦无党无派，这让很多治史者得以乘隙
贬低他的就说他是拥袁派，跟袁世凯一伙，非把他向军阀堆里推；褒扬他的就说他是同盟会员，是孙中山的追随者，硬把他往革命派里拉；而貌似公允的评论则说他和其师梁启超一样是改良派
这种政治化的生硬的派系历史观长期主导着蔡锷研究，若将军有知，也许会莞尔曰：吾乃国家派也！
《庐州月》桥边红药每晚悲叹，径自青石板上，望《断桥残雪》，雪如细绒熔化指尖，痛在意头，《星座书上》说咱们不对，我徜徉在实际与梦想的落差，你没我《设想之中》那么恋旧，我突感《寰球变冷》，淅滴答沥的雨，风搀和着愁绪，《粉色信笺》压积在边际，我发端《叹服》你的《城府》，你如许的好，我将你保持在《南山忆》，空留一纸宁静，大概无人逃得过宿命，已经相互口中的《天神》，此刻成了《过剩的证明》