把江山送到重要的世界，现实也是一个多才多艺
理想的经典现实，生活也是一个迷恋
原来，我是一个小人物
每当夜晚被抹去的最后阳阳
夜晚就像剧院里的法兰绒，慢慢下降
我的心，我也开始跳跃
看着周围的油漆，听着耳语的呼叫，我觉得夜晚就像世界末日
一个人走在乡村道路上，我甚至觉得无边无际的黑暗想要一个巨大的洞穴，我必须把我的灵魂带入它并吓唬我
近年来，话语权成为了国内学术界的热门问题，其背景有以下几点：第一，如何实现差异性共在是整个时代的共同问题，而沟通和对话是唯一的选择，话语和话语问题就必然突显出来
第二，中国与世界的关系发生了巨大变化
中国崛起是21世纪的国际性大事，但是我们并没有把发展优势很好地转换为话语优势
第三，在现代化、西方化、多元化、市场化、学术化乃至于传统化的各种潮流中，马克思主义话语体系被边缘化
但是中国道路是在马克思主义的指引下走出来的，因此，中国的哲学话语权问题归根到底就是构建以马克思主义为核心的哲学话语权
话语权是说话的权利和权力的统一
在对话与沟通成为主流的当代世界，无论国家的大小、强弱都拥有平等的说话的权利，但不同话语主体的话语所拥有的话语权力却是不同的
这是因为话语权力是由两个方面决定的：一是国家实力；二是话语本身的质量，即话语的概念、逻辑、表达方式所形成的说服力
马克思主义话语体系的边缘化当然有共产主义陷入低潮流和上述各种潮流挑战的原因，但更重要的原因，可能是话语本身的质量问题，即我们没有形成可以讲清中国故事的概念、范畴体系，也常常缺乏逻辑和适当的表达方式
结果是：在国际上我们当然有话语权利，但话语权力不够；在国内马克思主义话语拥有最大的话语权利，但实质上马克思主义意识形态对大众的说服力受到极大挑战
对于马克思主义话语体系的建构策略，有几个思路
其一，还原：马克思主义是我国的意识形态和主流话语，于是马克思似乎就天然有理，这种姿态并不利于马克思主义自身的发展
真正严肃的态度是正视他者和差异性的存在
其二，划界：马克思主义只有一个，但政治和学术是两个不同的场域，作为政治话语和学术话语的马克思主义有不同的主题、问题、概念和表达方式，把两者混为一谈或者由一种话语取代另一种话语，对马克思主义的发展是没有好处的
其三，对话：这是一个不可能无视他者的时代，而对话是理解和认识他者、乃至于认识自己的最好途径，要构建出既具有中国特色又能与国际接轨的话语体系来言说中国现代化、讲好中国故事，与西方话语、与中国传统话语的对话是十分重要的
其四，创新：马克思主义最大的理论特色之一就是批判，要保持一种理论的科学性，就要自己批判自己，就要进行理论创新
当然，理论创新和科技创新是不同的，马克思主义的理论创新是坚守底线的创新，传统马克思主义的标志性话语决不可随意弃用，流行的西方主导性话语不可盲目套用
其五，实践：马克思主义从来就不是纯粹的学术话语，在马克思主义看来，确认真正的学问必定是与实践相结合的理论，真正的权威判决必定是来自实践的检验
只有在实践中体现对马克思主义基本价值观的现实追求，马克思主义才能有真正的话语权
嗯，菜地里，一朵白花丛中，一个长辫子，麻花尾尾，就扎一朵花，一悠一悠的
挑挑这儿，挑挑那儿，手提的竹篮里，匀匀的，个儿不差上下的辣椒，红的，绿的，还有黄绿间而有之的黄瓜，远一点呀，哎呀，一个小伙子欲瞄似防范，欲防范又似瞄啊瞄的
“兰花——”“哎——”不用猜，那是母女的一喊一应，有律有韵
那小伙子溜了，就在那句话之后……
然而国还破了，在他即位的十四年后，他奢华的宫庭生活结束了
那一年他３９岁时，北宋的铁蹄攻破金陵（今南京），踏入南唐的国土，这个书生国主被迫投降成了宋军的俘虏，被解到汴京（今开封），封违命侯，后改封陇西郡公
过了二年多的囚徒生活
三年后，据说他在生日七夕那天在自己的寓所中作乐，又作词有“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”之句，最终又被宋太宗赐药毒死