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    　　然而，不能否认散文的帽子后面，散文的繁荣和发展

    关于一种艺术的门类派别的出现和争论，总是与这种艺术的繁荣程度，人们对它的关注程度有着联系

    所以，我认为，散文的这些帽子的出现，与这些年来散文的繁荣，不无关系

    同时我们还应该看到，散文的历史上，还是出现过“帽子”的，我们也注意到，各个时期，散文出现过帽子的同时，也出现杰出的散文家

    　　死亡是一门艺术

    我同意西尔维亚·普拉斯观点

    但只有对死过的人来说，死亡才是一门艺术，对于活在的人，死亡永远都是一门哲学

    　　我从七八岁就开始接触死这门哲学

    那时侯我还不知道宇宙不知道灵魂，只知道尿床和梦哭

    我时常在噩梦惊醒后恐惧不已

    我想到了死，想到了我必将要死、人人都必将要死

    我的死的意识异常的清晰

    我忘了我还在童年，距离死还很遥远

    我分明感觉到光阴真的如闪电，眨眼就会把我带到老

    恐惧之余，我流泪，可以说那是我为死流的最早的泪

    尤其是夏天的午后，午觉醒来，看见明亮的阳光在亮瓦上晃，平时很暗的木板房格外亮敞，平常看不见的东西也都能看得清清楚楚了

    这时，死也清清楚楚找到了我的意识，仿佛就是那窗外的竹梢在风中发出的响声

    我自然又要恐惧，又要落泪

    比在晚上，还要多那么一点感伤

    　　我对付死的办法就是去想死不只是我个人的遭遇，是每个人的遭遇，更何况毛主席、周总理那样的大人物也摆脱不了

    一句话，我知道了世界上没有不死的人，我心里找到了平衡

    1976年，周总理死了，毛主席他老人家也那样了，我还有什么怕的？我第一次战胜了死

    　　二十岁，死亡意识再次光顾我的时候，寻找心理平衡的办法已经行不通了，我懂得了别人的死只是别人的死，而可怕的是自己的死

    死的问题就上升到了哲学的高度

    这也与我爱好文学喜欢读书喜欢思考有关

    死上升到哲学，便不可战胜了

    可以这样说，世界上一切宗教都是战胜死亡的武器

    无论是东方的佛、道，还是西方的基督

    有几年，死亡意识快让我崩溃，我无法集中注意力，几乎丧失了阅读和写作能力

    除开自我保护，已经不是为了弄懂死了

    我开始老庄，接触佛

    我平静了许多，杂念也少了

    在对付死上，我们的老庄是高手，古希腊的苏格拉底也是高手

    苏格拉底在法庭上说：“死不外乎有两种情况，或者化为乌有，一切感觉都没了；或者像人们说的，死是一种转变，是灵魂从这个地方到另一个地方去的过程

    假如死后一无所知，好象睡着一般，连梦都没有，那么死真是件好事

    因此在我看来，倘若有人在他的许多夜里举出这么一夜，睡得那么深沉，连梦都没有的一夜，再想到在一身的日日夜夜之间，有过哪一天哪一夜比这无梦之夜更美好更甜蜜的？那一定很容易得出结论……倘若死是这样的，我认为死真是上算得很，因为死的全过程等于一夜之间的功夫

    ——假如死是转到另外一个地方去的过程，而假如真像人们说的，那个地方所有的死者都住在一起，那么，诸位审判员，我们还能设想比死更大的乐事么？……而假如在那里能遇到一切生前的神明，像人家说的，在那里当审判官，那么，搬到那里去做有什么不好？跟奥尔番斯、牟西阿斯、西西俄德、荷马住在一起，试问，谁不想付出最大的代价换取这样的乐趣？至于我，倘若事实果真如此，我还愿多死几回！”　　

    　　礼拜天,又到了该换花的日子了

    我自小就爱好花,其时家在山里,也不领会花的种类和质量,只假如感触场面的就顺利采来,弄个罐头瓶子什么的插上,常常能开上好几天

    长大到城里生存后,更是...

    　　上身育课时，几个同窗围成圆圆的一圈，孜孜不倦地用自但是关心的叠指法垫球，有的同窗托球，有的同窗扣球

    一颗精致的、浑圆的和怡人的排球，在同窗们的范围此起彼伏，像调皮的孩子跳来跳去，令人加入和劲头实足

    在重要的、剧烈的疏通中，一股喜乐之情弥漫在简单的青妙龄期间

    固然同窗们打不了几何个回合，排球精巧得像一个绚烂而狡猾的精灵，比拟难以遏制，比拟难以控制，然而，咱们共欣喜、共忧虑的大略情绪在潜心的脸色里签订，换来的是一份欣喜、陈腐和痛快

     7、无论我们多么渺小，无论我们遇到多少困难，只要我们坚持梦想，就像起跑的力量、就像腾飞的力量、就是梦想的力量